ちょっとした勇気がなかったために、
多くの才能が失われている
毎日、臆病さゆえ、
最初の一歩の努力ができなかった
無名の男たちが
墓場に送られてゆく。
シドニー・スミス
創造とは、子供の持つ抑えがたいエネルギーと、
それとは正反対の、おとなの持つ訓練された知性による道理が、
奇蹟的に合体したときに起こるものです
ノーマン・ポドレーツ
人生は勇敢に立ち向かうべき冒険であるか、
さもなくば、
意味のないものかのどちらかです。
この世には確実に安全であるということはありません。
また人間の子供たちも常に安全であるというわけにはゆきません。
危険を回避することが、危険にさらすことより、より安全であるという保障は、
長い目で見たときには、あり得ません。
ヘレン・ケラー
自分の限界がどこにあるか
発見するためには
自分の限界を超えて
不可能だと思われるところまで
行ってみる他はない
アーサー・Ｃ・クラーク
『人生を思いどおりに生きる知恵の言葉』（スーザン・ヘイワード＝編／山川紘矢・亜希子＝訳／ＰＨＰ文庫）より
多くの才能が失われている
毎日、臆病さゆえ、
最初の一歩の努力ができなかった
無名の男たちが
墓場に送られてゆく。
シドニー・スミス
創造とは、子供の持つ抑えがたいエネルギーと、
それとは正反対の、おとなの持つ訓練された知性による道理が、
奇蹟的に合体したときに起こるものです
ノーマン・ポドレーツ
人生は勇敢に立ち向かうべき冒険であるか、
さもなくば、
意味のないものかのどちらかです。
この世には確実に安全であるということはありません。
また人間の子供たちも常に安全であるというわけにはゆきません。
危険を回避することが、危険にさらすことより、より安全であるという保障は、
長い目で見たときには、あり得ません。
ヘレン・ケラー
自分の限界がどこにあるか
発見するためには
自分の限界を超えて
不可能だと思われるところまで
行ってみる他はない
アーサー・Ｃ・クラーク
『人生を思いどおりに生きる知恵の言葉』（スーザン・ヘイワード＝編／山川紘矢・亜希子＝訳／ＰＨＰ文庫）より
今さら私などが語るまでもない
有名な漫画「天才バカボン」の名ゼリフですが
この
「これでいいのだ」
は、ものすっごーく！深い含みのある言葉で、私はあの
「日々是好日」
という言葉の「ふりがな」として考えています（笑
この「日々是好日」は、ご存知の方も多いと思いますが
有名な昔の中国の禅僧の言葉です。
詳しいことは、検索されれば、私などが語るより実り多いデータがあちこちにあるかと存じます。
生死、幸不幸すべてを超えて、何があろうとすべてよし、の姿勢で人生を歩むものです。
中国語の「好」は、日本語の「好き」ではなく、「よい」の意味です。
これは一生かけて身にしみさせる（体得する）単語で、知識としては昔から知っていても、全身全霊で納得するには、まだまだしばらくかかりそうです。
この８月に亡くなられました偉大な先達、赤塚不二夫先生に
心より感謝と哀悼の意を表します。
「日々是好日（これでいいのだ）」
追記
「日々是好日」の訳として「これでいいのだ」は
井伏鱒二の、唐の于武陵（うぶりょう）の「勧酒」の訳
「この杯を受けてくれ
どうぞなみなみ つがしておくれ
花に嵐のたとえもあるぞ
さよならだけが人生だ」
に匹敵する名訳じゃないかと思うんですが、って、う〜〜んちがうか〜〜（爆
有名な漫画「天才バカボン」の名ゼリフですが
この
「これでいいのだ」
は、ものすっごーく！深い含みのある言葉で、私はあの
「日々是好日」
という言葉の「ふりがな」として考えています（笑
この「日々是好日」は、ご存知の方も多いと思いますが
有名な昔の中国の禅僧の言葉です。
詳しいことは、検索されれば、私などが語るより実り多いデータがあちこちにあるかと存じます。
生死、幸不幸すべてを超えて、何があろうとすべてよし、の姿勢で人生を歩むものです。
中国語の「好」は、日本語の「好き」ではなく、「よい」の意味です。
これは一生かけて身にしみさせる（体得する）単語で、知識としては昔から知っていても、全身全霊で納得するには、まだまだしばらくかかりそうです。
この８月に亡くなられました偉大な先達、赤塚不二夫先生に
心より感謝と哀悼の意を表します。
「日々是好日（これでいいのだ）」
追記
「日々是好日」の訳として「これでいいのだ」は
井伏鱒二の、唐の于武陵（うぶりょう）の「勧酒」の訳
「この杯を受けてくれ
どうぞなみなみ つがしておくれ
花に嵐のたとえもあるぞ
さよならだけが人生だ」
に匹敵する名訳じゃないかと思うんですが、って、う〜〜んちがうか〜〜（爆
久しぶりに、カテゴリ「好きなことば」です。
下記のフレーズ、以前も書いたことがあったと思いますが、改めてこのカテゴリで再録します（mixiのプロフィールでは、「好きなことば」のリストに入れてます♪）
「問題を解くことができるなら、心配する必要はどこにあろうか。
解くことができないなら、心配することになんの意味があろうか」
『心の治癒力-チベット仏教の叡智-』トゥルク・トンドゥップ・著／永沢哲・訳／地湧社より
トゥルク・トンドゥップは１９３９年生まれ。チベット仏教ニンマ派の高僧で、１９５９年の中国軍のチベット侵攻とともにインドに脱出、１９８０年にハーヴァード大学の客員教授として渡米、以降アメリカでチベット仏教の翻訳、著作、紹介に尽力している人だそうです。
上記の言葉は、シャンティデーヴァ（８世紀インドの大乗仏教の導師）という人のことばとして紹介されています。
最初読んだときは、うまいこと言うなと思ったもので、以来座右の銘にしてきましたが、時が経つにつれ、暮らしの中でそのリアリティをしみじみ噛みしめています。
心配するなというのは、無論、問題から目をそむけて現実逃避しろということではなく、できることはして、あとは無駄に心をわずらわせるなということです。
同書から、いくつか印象に残った部分を引用します。
Ｐ．５３
チベットでの青年時代、知り合いの一人が木を切っていて、新しく買ったばかりの靴を斧で切り裂いてしまった。幸運なことに、足は傷つかなかった。だが、靴の革は、チベットのような貧しい国では、値が張るものだ。その男は、率直にもこんなふうに言ったものだ。「靴を履いていなければ、足を切ったことになるだろう。だが、足だったら治る。ああ、なんてことだ。切っちまったのは新しい靴のほうだし、靴は直ったりしないんだよ」
これは大変おかしなものの見方だ。しかし、物質的なものを最初に考え、それから、身体、そして最後に心、というふうに考える人は、稀ではないのである。
Ｐ．６０
シャンティデーヴァは、こう書いている。
「話をするときには、やさしく、意味のあることを、はっきりと楽しく話しなさい。
貪欲や怒りは無用のもの。やさしい声で、適当な長さだけしゃべるべきだ。
見るときには、ごまかしのない、慈愛に満ちた目で見なさい。
『この親切な人のおかげで、私は完全な悟りを得ることができるのだ』と考えながら」
Ｐ．６１
他人に配慮し、ただ平和に自然にリラックスしているだけで、日常的な活動や仕事---呼吸ですらも---は、癒しの修行の一部となり得る。また、自然な形で強さが生まれてくる。心を開きさえすれば、日常生活は癒しの生活になる。そうすれば、何時間も坐って、形式どおりの瞑想をしたりしなくても、人生そのものが行動の中の瞑想となる。
ちなみに
Ｐ．４９
「仏教とは、至福の境地に達し、他者のない無のような状態の中に消え去りたい、と思っている人のための宗教だ、と考えている人がいる。これは正しい仏教の理解とは、とても言えない。仏教は人生に十全に参加することを、信念としている。癒しの道は、問題や困難をたんに取り除くのではなく、じぶん自身の真の本質を悟るための手段として、それを尊重する。
完全にマイナスであるように見える問題に対して、実際的な態度をとることは可能だ。ストレスに満ちた状況にあるとき、そのことを認識し、そして和解するのである。「確かに状況は悪い。でも、大丈夫」というわけだ」
Ｐ．３０
「シャキャムニが教えた仏教は、仏教の表現の一つにすぎない。それだけが仏教とはいえないのである。開かれた心をもっているなら、仏教がダルマと呼んでいるもの、すなわち自然の道を、自然から聞くことだってあり得る」
私（山本）は、古来より世界の様々な形而上的思想は（詐欺やインチキカルトは別として）そういうもの（を指し示している）と見ていますので、このＰ．３０の部分はとりわけ共感します♪
それから、、同書で一番印象に残った下りは、著者トゥルク・トンドゥップが数人の友人とともに、チベットからインドはヒマラヤの丘陵地帯にあるカリンポンという美しい町にたどり着いた時のこと。
疲れきりレストランに入る金もなく、墓地の近くで煮炊きのための石やマキを探していると、７０代後半〜８０代始めくらいの老いた僧侶に出会います。
古びた家の裏に在る８フィート（２．５メートルくらい？）四方の小部屋（おそらく仮住まい）で
Ｐ．５７
彼は瞑想し、経文を読み、料理し、眠り、ほかの人々と話し、一日中同じベッドで結跏趺坐で坐っていた。
モンゴルから来たラマと思われるその老僧は「やさしげな、喜びに満ちた笑い」で著者に話しかけ
自分で作るところだった料理を分けてくれようとします。
わたしは「ありがとうございます。でも遠慮します」と答えた。友達が待っていたからである。そうすると彼はこう言った。「では、しばらく待ちなさい。料理が終わったら、わたしのストーブを持っていったらよい。お茶を淹れるくらいの石炭はまだ十分にあるよ」
私は自分が目にしているものに、驚き呆れていた。僧侶はとても年を取っており、自分の生活をするだけでも大変なように見えた。にもかかわらず、その小さな目は慈悲に満ちており、優雅で威厳に満ちた姿は、喜びにあふれていた。開かれた心は、人と分かち合いたいという気持ちに満ち、心は平和なものだった。はじめて会ったにもかかわらず、まるで古くからの友人のように、わたしに話しかけていた。身を震わすような幸福と、平和と、喜びと、驚異の感覚が、わたしの全身を貫いた。
その僧侶は、心のありようにおいて、そして、精神的な強さによって、世界でもっとも幸福な人間の一人として輝くように存在していた。しかし、物質的な世界の見方からすれば、家もなく、仕事もなく、望みもない存在だったのである。貯金もなく、収入もなく、家族からの援助もなく、社会的に得るものもなく、政府からの援助もなく、国もなく、未来もなかった。それにもまして、外国に逃げた難民であったにすぎず、地元の人々と話しをすることもほとんどできなかった。
今日ですら、あの僧侶のことを思い出すと、そのありようを思っては驚異の念に頭を振り、心の底から祝福の感情があふれてくるのを止めることができない。もう一つ付け加えておきたいのだが、その僧侶だけがそういう性質をもった唯一の人格、というわけではないのである。素朴で、しかも偉大な存在というのは、たくさんいる。
著者がインドに滞在したのは、もう半世紀近くも昔のことです。
かの老僧も、とうに、かの地で生涯を終えたことでしょう。
名もなく貧しく、しかしおそらく輝いて。
下記のフレーズ、以前も書いたことがあったと思いますが、改めてこのカテゴリで再録します（mixiのプロフィールでは、「好きなことば」のリストに入れてます♪）
「問題を解くことができるなら、心配する必要はどこにあろうか。
解くことができないなら、心配することになんの意味があろうか」
『心の治癒力-チベット仏教の叡智-』トゥルク・トンドゥップ・著／永沢哲・訳／地湧社より
トゥルク・トンドゥップは１９３９年生まれ。チベット仏教ニンマ派の高僧で、１９５９年の中国軍のチベット侵攻とともにインドに脱出、１９８０年にハーヴァード大学の客員教授として渡米、以降アメリカでチベット仏教の翻訳、著作、紹介に尽力している人だそうです。
上記の言葉は、シャンティデーヴァ（８世紀インドの大乗仏教の導師）という人のことばとして紹介されています。
最初読んだときは、うまいこと言うなと思ったもので、以来座右の銘にしてきましたが、時が経つにつれ、暮らしの中でそのリアリティをしみじみ噛みしめています。
心配するなというのは、無論、問題から目をそむけて現実逃避しろということではなく、できることはして、あとは無駄に心をわずらわせるなということです。
同書から、いくつか印象に残った部分を引用します。
Ｐ．５３
チベットでの青年時代、知り合いの一人が木を切っていて、新しく買ったばかりの靴を斧で切り裂いてしまった。幸運なことに、足は傷つかなかった。だが、靴の革は、チベットのような貧しい国では、値が張るものだ。その男は、率直にもこんなふうに言ったものだ。「靴を履いていなければ、足を切ったことになるだろう。だが、足だったら治る。ああ、なんてことだ。切っちまったのは新しい靴のほうだし、靴は直ったりしないんだよ」
これは大変おかしなものの見方だ。しかし、物質的なものを最初に考え、それから、身体、そして最後に心、というふうに考える人は、稀ではないのである。
Ｐ．６０
シャンティデーヴァは、こう書いている。
「話をするときには、やさしく、意味のあることを、はっきりと楽しく話しなさい。
貪欲や怒りは無用のもの。やさしい声で、適当な長さだけしゃべるべきだ。
見るときには、ごまかしのない、慈愛に満ちた目で見なさい。
『この親切な人のおかげで、私は完全な悟りを得ることができるのだ』と考えながら」
Ｐ．６１
他人に配慮し、ただ平和に自然にリラックスしているだけで、日常的な活動や仕事---呼吸ですらも---は、癒しの修行の一部となり得る。また、自然な形で強さが生まれてくる。心を開きさえすれば、日常生活は癒しの生活になる。そうすれば、何時間も坐って、形式どおりの瞑想をしたりしなくても、人生そのものが行動の中の瞑想となる。
ちなみに
Ｐ．４９
「仏教とは、至福の境地に達し、他者のない無のような状態の中に消え去りたい、と思っている人のための宗教だ、と考えている人がいる。これは正しい仏教の理解とは、とても言えない。仏教は人生に十全に参加することを、信念としている。癒しの道は、問題や困難をたんに取り除くのではなく、じぶん自身の真の本質を悟るための手段として、それを尊重する。
完全にマイナスであるように見える問題に対して、実際的な態度をとることは可能だ。ストレスに満ちた状況にあるとき、そのことを認識し、そして和解するのである。「確かに状況は悪い。でも、大丈夫」というわけだ」
Ｐ．３０
「シャキャムニが教えた仏教は、仏教の表現の一つにすぎない。それだけが仏教とはいえないのである。開かれた心をもっているなら、仏教がダルマと呼んでいるもの、すなわち自然の道を、自然から聞くことだってあり得る」
私（山本）は、古来より世界の様々な形而上的思想は（詐欺やインチキカルトは別として）そういうもの（を指し示している）と見ていますので、このＰ．３０の部分はとりわけ共感します♪
それから、、同書で一番印象に残った下りは、著者トゥルク・トンドゥップが数人の友人とともに、チベットからインドはヒマラヤの丘陵地帯にあるカリンポンという美しい町にたどり着いた時のこと。
疲れきりレストランに入る金もなく、墓地の近くで煮炊きのための石やマキを探していると、７０代後半〜８０代始めくらいの老いた僧侶に出会います。
古びた家の裏に在る８フィート（２．５メートルくらい？）四方の小部屋（おそらく仮住まい）で
Ｐ．５７
彼は瞑想し、経文を読み、料理し、眠り、ほかの人々と話し、一日中同じベッドで結跏趺坐で坐っていた。
モンゴルから来たラマと思われるその老僧は「やさしげな、喜びに満ちた笑い」で著者に話しかけ
自分で作るところだった料理を分けてくれようとします。
わたしは「ありがとうございます。でも遠慮します」と答えた。友達が待っていたからである。そうすると彼はこう言った。「では、しばらく待ちなさい。料理が終わったら、わたしのストーブを持っていったらよい。お茶を淹れるくらいの石炭はまだ十分にあるよ」
私は自分が目にしているものに、驚き呆れていた。僧侶はとても年を取っており、自分の生活をするだけでも大変なように見えた。にもかかわらず、その小さな目は慈悲に満ちており、優雅で威厳に満ちた姿は、喜びにあふれていた。開かれた心は、人と分かち合いたいという気持ちに満ち、心は平和なものだった。はじめて会ったにもかかわらず、まるで古くからの友人のように、わたしに話しかけていた。身を震わすような幸福と、平和と、喜びと、驚異の感覚が、わたしの全身を貫いた。
その僧侶は、心のありようにおいて、そして、精神的な強さによって、世界でもっとも幸福な人間の一人として輝くように存在していた。しかし、物質的な世界の見方からすれば、家もなく、仕事もなく、望みもない存在だったのである。貯金もなく、収入もなく、家族からの援助もなく、社会的に得るものもなく、政府からの援助もなく、国もなく、未来もなかった。それにもまして、外国に逃げた難民であったにすぎず、地元の人々と話しをすることもほとんどできなかった。
今日ですら、あの僧侶のことを思い出すと、そのありようを思っては驚異の念に頭を振り、心の底から祝福の感情があふれてくるのを止めることができない。もう一つ付け加えておきたいのだが、その僧侶だけがそういう性質をもった唯一の人格、というわけではないのである。素朴で、しかも偉大な存在というのは、たくさんいる。
著者がインドに滞在したのは、もう半世紀近くも昔のことです。
かの老僧も、とうに、かの地で生涯を終えたことでしょう。
名もなく貧しく、しかしおそらく輝いて。
今回から新しいカテゴリを追加しました。
「好きなことば」です。
私ほどではないですが、心配性だった友人があるご老人から言われた言葉。
「山より大きい熊は出てこないから」（笑）
それでハタと感じることがあったそうです。
そうなんですよ。
最悪のことを想像すれば、もおそれ以上悪いことは起こりませんし、心配性の人は言われなくても最悪な状況ばっかイメージするんで、まあたいがいは「想定以下」のことしか起こらないんですよね。
不安はその対象を引き寄せるという話もあるくらいで（病気になるんじゃないかなるんじゃないかって心配しすぎてストレスで本当に病気になるのもその一つです）
悪いことは思い浮かべ続けていても何もいいことないんで
思い浮かべたら打てる手は打って（打てない手は打てないんだからあきらめて）
できることをして前向きに生きるのがいいと思っています。ではでは〜〜♪
山より大きい熊は出てこないから
追記
コメント欄に、お客様から「熊」ではなくて「猪」ではないのかというご指摘をいただきました。
ありがとうございます♪
私はこれ、冒頭にも書いたとおり、友人から聞いた話なんで、出典とか原典は全然存じません。
ご存知の方がおいででしたらご教示いただけますと幸いです。どうかよろしくお願いします；
「好きなことば」です。
私ほどではないですが、心配性だった友人があるご老人から言われた言葉。
「山より大きい熊は出てこないから」（笑）
それでハタと感じることがあったそうです。
そうなんですよ。
最悪のことを想像すれば、もおそれ以上悪いことは起こりませんし、心配性の人は言われなくても最悪な状況ばっかイメージするんで、まあたいがいは「想定以下」のことしか起こらないんですよね。
不安はその対象を引き寄せるという話もあるくらいで（病気になるんじゃないかなるんじゃないかって心配しすぎてストレスで本当に病気になるのもその一つです）
悪いことは思い浮かべ続けていても何もいいことないんで
思い浮かべたら打てる手は打って（打てない手は打てないんだからあきらめて）
できることをして前向きに生きるのがいいと思っています。ではでは〜〜♪
山より大きい熊は出てこないから
追記
コメント欄に、お客様から「熊」ではなくて「猪」ではないのかというご指摘をいただきました。
ありがとうございます♪
私はこれ、冒頭にも書いたとおり、友人から聞いた話なんで、出典とか原典は全然存じません。
ご存知の方がおいででしたらご教示いただけますと幸いです。どうかよろしくお願いします；
「寝覚めよき 事こそなさめ 世の人の よしと悪しとは いうにまかせて」
（日本の地下鉄の父、事業家早川徳次（のりつぐ）が大切にしていたという短歌。私淑していた政治家・後藤新平からもらった掛け軸に書かれていたそうです）（今年１月２３日放送のＮＨＫ「その時歴史が動いた」３１１回より）
先日、知り合いの漫画家さんとメールやりとりしてて
どちらからともなく、こんなこと言ったら笑われるかもですがーみたいな話になって
お互い正直に話しした方が気が楽ということになりまして
そんで思い出したのがこの言葉です。
愛とか真・善・美とか、その他、へたに口にすると笑われるかも、などという内容も
別に笑う人は笑えばいいじゃんって♪
司馬遼太郎先生言うところの「ナマな正直さ」（相手を傷つけるような思慮を欠いたむき出しの無神経な正直さ）は困りものですし、うっかり心情を吐露して社会生活が営めなくなるようなものも危ない（極端な例としては、某反○国家の中で、公平な視点で正論を説くとか）ですが、てえかそれをするにはかなりの覚悟がいりますが
それ以外
自分が少々笑われたり後ろ指さされるくらいは、むしろ気にせず
己を偽って人の顔色ばかりうかがい窮屈に人生過ごすより
正直に思うところを語って生きた方が気楽で楽しいと。
人間「偽善者」も嫌ですが「偽悪者」も虚しいです。
実際以上に自分をよく見せる必要もないけれど（経歴詐称で選挙に出るとか言う人は知りませんが）「偽善者」呼ばわりされるのを恐れて必要以上にワルぶるのもバカらしい（学生時代とかならまだしも）。
だから私は最近、思ったことは可能な限りそのまま語るようにしています。
今回の冒頭にかかげた文
「寝覚めのいいことこそしたいなあ。いいとか悪いとか世の中の人が批評するのは好きにしてもらって」
というのは
実に気持ちのいい言葉で、私は座右の銘にしています。
無論色々バカですから、あとで失敗に気づいて反省することはあるでしょうが、それは同じ過ちをくりかえさないよう以後気をつければいいだけで
お天道様に恥じないように生きればいいじゃん♪
「寝覚めよき 事こそなさめ 世の人の よしと悪しとは いうにまかせて」
なんか、どういう脈絡で書いていいか迷う内容でしたが
迷うよりそのまま書いちゃいました（笑
ではでは
追記
世間の批評を気にしないと言うのは、自分が迷惑かけた人の抗議をシカトするとか
読者の声を無視して暴走した漫画を描くとかいう意味ではありません。念のため；
（日本の地下鉄の父、事業家早川徳次（のりつぐ）が大切にしていたという短歌。私淑していた政治家・後藤新平からもらった掛け軸に書かれていたそうです）（今年１月２３日放送のＮＨＫ「その時歴史が動いた」３１１回より）
先日、知り合いの漫画家さんとメールやりとりしてて
どちらからともなく、こんなこと言ったら笑われるかもですがーみたいな話になって
お互い正直に話しした方が気が楽ということになりまして
そんで思い出したのがこの言葉です。
愛とか真・善・美とか、その他、へたに口にすると笑われるかも、などという内容も
別に笑う人は笑えばいいじゃんって♪
司馬遼太郎先生言うところの「ナマな正直さ」（相手を傷つけるような思慮を欠いたむき出しの無神経な正直さ）は困りものですし、うっかり心情を吐露して社会生活が営めなくなるようなものも危ない（極端な例としては、某反○国家の中で、公平な視点で正論を説くとか）ですが、てえかそれをするにはかなりの覚悟がいりますが
それ以外
自分が少々笑われたり後ろ指さされるくらいは、むしろ気にせず
己を偽って人の顔色ばかりうかがい窮屈に人生過ごすより
正直に思うところを語って生きた方が気楽で楽しいと。
人間「偽善者」も嫌ですが「偽悪者」も虚しいです。
実際以上に自分をよく見せる必要もないけれど（経歴詐称で選挙に出るとか言う人は知りませんが）「偽善者」呼ばわりされるのを恐れて必要以上にワルぶるのもバカらしい（学生時代とかならまだしも）。
だから私は最近、思ったことは可能な限りそのまま語るようにしています。
今回の冒頭にかかげた文
「寝覚めのいいことこそしたいなあ。いいとか悪いとか世の中の人が批評するのは好きにしてもらって」
というのは
実に気持ちのいい言葉で、私は座右の銘にしています。
無論色々バカですから、あとで失敗に気づいて反省することはあるでしょうが、それは同じ過ちをくりかえさないよう以後気をつければいいだけで
お天道様に恥じないように生きればいいじゃん♪
「寝覚めよき 事こそなさめ 世の人の よしと悪しとは いうにまかせて」
なんか、どういう脈絡で書いていいか迷う内容でしたが
迷うよりそのまま書いちゃいました（笑
ではでは
追記
世間の批評を気にしないと言うのは、自分が迷惑かけた人の抗議をシカトするとか
読者の声を無視して暴走した漫画を描くとかいう意味ではありません。念のため；